1.天行健，君子以自强不息。(《周易·乾·象辞上》)【翻译】像天体不停刚健地运行一样，君子一直高昂图强，永不休止。2.知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退生死而不失其正者，其唯圣人乎？ (《周易·乾·文言》)【翻译】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道获得而不知道丧失，能称得上圣人吗？(这种人不能称为圣人)知道前进和退却、生存和死亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？(这种人可称作圣人)3.阵势坤，君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)【翻译】像大地敞开辽阔的胸怀一样，君子用深厚的德泽把一切可以包容的工具都吸收进来。

4.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。(《周易·坤·文言》)【翻译】积累善行的人家，一定会有许多善的报应；积累不善 (恶行)的人家，一定会有许多恶的报应。5.君子以见善则迁，有过则改。

(《周易·益·象辞下》)【翻译】君子瞥见好事马上跟已往学习，发现错误急速纠正。6.君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)【翻译】君子思虑可能泛起的祸殃而预先加以预防。

7.二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。(《周易·系辞上传》)【翻译】两人同心协力，像刀那样尖锐，可以切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。

8.易穷则变，变则通，通则久。(《周易·系辞下传》)【翻译】《易》这门学问，走到止境就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业恒久。9.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

(《周易·系辞下传》）【翻译】如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）【翻译】君子安宁的时候不忘记可能泛起的危险，生存的时候不忘记可能死亡，国家大治的时候不忘记可能泛起的祸乱。

所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）【翻译】如果一小我私家品德很差但职位很高，智慧很少却谋虑很大，气力很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。

12.君子上交不谄，下交不读。(《周易·系辞下》）【翻译】君子对上级来往时不献媚讨好，对下级来往时不骄横误事。

13.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” (《论语·学而》）【翻译】孔子说：“学了以后不停地温习和训练，不也兴奋吗？有志同道合的人从远方来和我一起商讨学，不也快乐吗？虽然人家对我不相识，我也不怨恨，不也是君子吗？”14.有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！” (《论语·学而》）【翻译】有子说：“……君子专心致力于最基础的事情。

基础树立了，道就会发生。一小我私家孝顺怙恃，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”15.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” (《论语·学而》)【翻译】孔子说：“甜言蜜语，装着一副伪善的样子，这种人，‘仁德’是不会多的。”16.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋侪交而不信乎？传不习乎？” (《论语·学而》）【翻译】曾子说：“我天天多次反省自己：替别人服务是否经心勉力了呢？同朋侪来往是否信实呢？老师教授给我的学业是否温习了呢？”17.子曰：“门生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

”(《论语·学而》）【翻译】孔子说：“门生们在家要孝顺自己的怙恃，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话老实可信。

泛爱公共，亲近有仁德的人。”18.子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》）【翻译】子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、敬重、节俭、谦逊来取得人们信赖的。

”19.有子曰：“礼之用，和为贵。” (《论语·学而》）【翻译】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为难得。”20.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。” (《论语·学而》)【翻译】孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对事情勤劳敏捷，说话审慎，到有道德的人那里去匡正自己。

这样，就可以说是勤学的人了。”21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。” (《论语，学而》)【翻译】孔子说：“不要怕别人不相识自己，怕的是自己不相识别人。”22.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。”23.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来看待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不光有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”24.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“我十五岁时就开始有志于学习，三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间事物不感应困惑，五十岁时明白了事物的纪律，六十岁时能分辨任何好话坏话，七十岁时心里怎样想就怎样做，但又不会逾越规则法度。”25.子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“不停地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说：“君子讲的是团结协调，而不是勾勾结搭。

而小人却是勾勾结搭，不讲团结，掉臂大局。”27.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说：“只是念书，不去思考，就会疑惑而无所收获。

如果只是冥思苦想，而不去念书充实自己，那就会精神疲倦而无所得。”28.子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧智慧。

”29.子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“你看待人民的事情严肃认真，他们看待你也会敬重起来。

你孝顺怙恃，慈祥幼小，他们也会对你经心勉力了。你提拔好人，教育能力欠好的人，他们也会相互劝勉了。”30.子曰：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说：“一小我私家如果不讲信誉，就不知他另有什么可以肯定的地方。

”31.子曰：“见义不为，无勇也。”【翻译】孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出头，就是懦弱。”32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“富足与贵显，是人人所盼愿的；如果用不正当的手段获得它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段扬弃它，一个君子也不会干的。

”33.子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“一小我私家如果一切均从自己的利益出发去处置惩罚问题，就会招来许多人的怨恨。

”34.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）【翻译】曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕而已。”35.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的人主要讲的是小利。

”36.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“如果立志实行仁德，就不会有邪恶的行为了。”37.子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。

”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“瞥见贤人，应该想想怎样向他看齐；瞥见不贤的人，应该自己反省反省有没有他那样的毛病。”38.子曰：“怙恃之年，不行不知也。

一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“对于怙恃的年事不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。

”39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“君子言语要审慎，事情要勤劳敏捷。”40.子曰：“德不孤，必有邻。

”（《论语·里仁》）【翻译】孔子说：“有道德的人不会孑立，一定有志同道合的人来和他作伴。”41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

”（《论语·公冶长》）【翻译】孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他的行为；今天我对人的态度是，听到他说的话，还要考察他的行为，才气相信。”42.子曰：“敏而勤学，不耻下问……”（《论语·公冶长》）【翻译】孔子说：“（孔文子）聪慧敏捷，喜好学习，肯向比自己职位低的人、年事轻的人虚心求教……”43.子曰：“老者安之，朋侪信之，少者怀之。

”（《论语·公冶长》）【翻译】孔子说：“我要使老人活得清闲，朋侪们信任我，年轻人纪念我。”44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）【翻译】孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别人事事行得通。

”45.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语·述而》）【翻译】孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不满足，教诲别人而不厌倦……”46.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“一小我私家的造就目的在于道，凭据在于德，处置惩罚人际关系依靠仁，还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

”47.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“教诲门生时不到他想求明确而又弄不明确的时候，不要急于去启发他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果举了一个例子，他却不能由此推知同类的其他问题，便不必再教此外工具了”。48.子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。

(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样。”49.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)【翻译】孔子说：“几小我私家一起走路，其中一定有值得我学习的人。

我选取他们的优点而学习，用他们的缺点对照自己，加以纠正。”50.曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。

”(《论语·泰伯》)【翻译】曾子说：“一个念书人不行以不坚强而有毅力，因为他肩负重任，旅程遥远。”51.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)【翻译】孔子没有这四种毛病：不凭空推测，不停对肯定，不顽强己见，不唯我独是。

52.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语·子罕》)【翻译】孔子在河滨，叹息道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”53.子曰：“少年老成，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）【翻译】孔子说：“年轻人最值得敬畏，怎么知道他们未来不如现在的人呢？”54.子曰：“璧如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

”（《论语·子罕》）【翻译】孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成山，停止了，是我自己停止的；好比平整土地一样，纵然只倒下一筐土，前进了，也是我自己前进的。”55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）【翻译】颜渊叹息着说：“老师善于一步步地诱导，用富厚的文献教我博学，又用一定的礼仪来约束我的行动，我想停止学习都不行能。

”56.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）【翻译】孔子说：“智慧的人遇事不疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”57.子曰：“矫枉过正。

”（《论语·先进》）【翻译】孔子说：“做事情过了头和达不到都欠好。”58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）【翻译】孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人。”59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）【翻译】孔子说：“扪心自问，没有什么以为内疚的，又有什么忧愁和恐惧呢？”60.子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。

”（《论语·颜渊》）【翻译】子夏说：“四海之内，都是兄弟啊！”61.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）【翻译】孔子说：“君子玉成别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。

”62.孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）【翻译】（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是规矩。你自己带头规矩，谁还敢不规矩呢？”63.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）【翻译】曾子说：“君子用文章学问来聚会朋侪，用朋侪来资助自己提高仁德水平。

”65.子曰：“名不正则言不顺，方不顺则事不成……”。（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“名义职位不妥，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“一个当政者自身行为正当，纵然不公布下令，事情也行得通。如果不正当，纵然三令五申，黎民也不会信从你。

”67.子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。

”68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“言语一定要信实，行为一定要坚决……”69.子曰：“君子和而差别，小人同而反面。”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“君子通过表达差别的意见来到达与人和谐相处，但不盲目赞同；小人只是以盲目赞同来冒充与人和谐相处，而不敢表达自己的差别意见。”70.刚、毅、木、讷，近仁。

（《论语·子路》）【翻译】坚强、坚决、质朴、说话审慎，有这甲种品格的人就靠近于仁德了。71.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

”（《论语·子路》）【翻译】孔子说：“君子宁静舒泰，却不自满凌人；小人自满凌人，却不宁静舒泰。”72.子曰：“君子耻其言而过其行。

”（《论语·宪问》）【翻译】孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲自己来玉成仁德。”74.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“面临行仁之事，就是对老师也不必谦让。”75.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“君子以道义作为做人的基础，依照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它，凭老实的态度来完成它。”76.子曰：“工欲善其事，必先利其器。

”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“一个工匠要做好自己的事情，一定要先使他的工具良好。”77.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“一小我私家如果没有久远的思量，一定会有眼前的忧患。

”78.子曰：“小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）【翻译】孔子说：“小事情不会忍耐，便会坏了大事情。

”79.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说：“考察一小我私家时，许多人都厌恶他，一定要认真地考察；许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。”80.子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说：“我对人人都举行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年事等区别。

)。”81.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” (《论语·季氏》)【翻译】孔子说：“君子有九种思量：看的时候要思量看得明确，听的时候要思量听得清楚，脸要思量温和，容貌态度要思量端庄敬重，说话要思量忠诚老实，看待事情要思量严肃认真，遇到疑问时要思量如何向别人请教，将要发怒时要思量发怒后有什么后患，见到可以获得的名利要思量自己是否应该获得。”82.(子)曰：“恭，宽，信，敏，惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)【翻译】孔子说：“敬重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。

敬重就不致遭受侮辱，宽厚就会获得公共的拥护，老实就会获得别人的信任，勤敏就会事情效率高，慈惠就能更好地使唤人。”83.子曰：“道听而途说，德之弃也。” (《论语·阳货》)【翻译】孔子说：“听到门路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。

”84.子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓勤学也已矣。”(《论语·子张》)【翻译】子夏说：“天天学习自己还没有明白的工具，每月温习自己所已经学会了的工具，可以说是勤学了。

”85.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)【翻译】子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多思量当前的问题，仁德就在这内里了。”86.大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。

(《礼记·大学》)【翻译】大学的原理，在于使人发扬灼烁的德性，在于亲近黎民，在于使人到达完善的境界。87.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

(《礼记·大学》)【翻译】事物有基础有枝叶，服务有开始有竣事。知道事情的前因结果，这就能靠近道 (自然纪律)了。88.物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平。

(《礼记·大学》)【翻译】只有推究事物的原理后，才气获得知识；获得知识后，意志才气真诚；意志真诚后，心思才气规矩；心思规矩后，才气修善品性；品性修善后，才气治理好家庭和家族；治理好家庭和家族后，才气治理好国家；治理好国家后，才气使天下太平。89.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。

(《礼记·大学》)【翻译】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以获得利为快乐，整日为得利奔走。90.苟日新，日日新，又日新。(《礼记·大学》)【翻译】如果能够一天新，就应做到天天都新，新了还要再新。91.民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之怙恃。

(《礼记·大学》)【翻译】当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做黎民的怙恃 (官)。92.德者，本也；财者，末也。

(《礼记·大学》)【翻译】道德是基础，财富只是枝节。93.所谓诚其意者，毋自欺也。(《礼记·大学》)【翻译】所谓老实自己的意念，就是说不要自己欺骗自己。

94.生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)【翻译】积累财富有一定的原理。生产的人要多，消费的人要少，缔造财富要迅速，使用财富要缓慢。

这样，国家的财富就会经常保持丰裕了。95.子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀援上位的人；规矩自己的行为，规行矩步做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。

一小我私家应该上不怨恨天，下不归罪人。”96.夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。(《礼记·中庸》)【翻译】所谓孝，就是善于继续前人的遗志，善于叙述前人的事业。

97.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。(《礼记·中庸》)【翻译】别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。

果真能这样做，纵然是愚笨的人也一定变得智慧，纵然是柔弱的人也一定变得坚强。98.君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，稳定塞焉，强哉矫！国无道，至死稳定，强哉矫！ (《礼记·中庸》)【翻译】君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊！恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊！国家政治清平，不改变逆境时的气节，这才是真正的坚强啊！国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊。99.子曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“求取君子之道的措施，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。”100.子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“治理国家大事，首先要获得人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于这小我私家是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。”101.子曰：“勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“喜欢学习的品格靠近于智慧，努力行善的品格靠近于仁爱，知道羞耻的品格靠近于勇敢。

一小我私家明白这三点，也就明白如何修养自己的品德了……”102.子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“要广博地学习，审慎地提问，慎重地思量，明确地分辨，切切实实地去做。”103.子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“恳切用形象体现出来，形象体现出来便很显著，显著的体现便很明晰，明晰的体现便见诸行动，见诸行动后不停地变，变了以后便能到达高的境界，只有天下最大的恳切能到达这种入迷入化的高境界。”104.子曰：“君子尊德性而道问学，致宽大而尽精微，极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“君子尊崇天赋予的道德天性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽阔博大的境界，又深入到精微细妙之处；使自己的品德既高尚灼烁，又能遵循不偏不倚的中庸之道。

”105.子曰：“居上不骄，为下不倍。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说：“身居高位的人不骄横跋扈，下面的人便不会背离他。”106.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。(《礼记·中庸》)【翻译】一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出原理来。

能知道由远及近的原理，风向来自那边，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

107.孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)【翻译】孟子回覆 (梁惠王)说：“……讲仁德的人是天下无敌的。”108.(孟子)曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)【翻译】孟子说：“孝敬自己家中尊长，并推广到孝敬别家的尊长；敬服自己家的后代，并推广到敬服别家的后代。

”109.孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)【翻译】孟子回覆 (齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自已忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁。”110.(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)【翻译】孟子说：“我善于造就我的无畏朴直、塞于天地之间的浩然之气。

”111.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)【翻译】孟子说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠人们和谐一致的有利条件。

”112.(孟子曰) “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” (《孟子·公孙丑下》【翻译】孟子说：“获得道义的人，资助他的人就多；失去道义的人，资助他的人就少。很少人资助的人，连他的亲朋故旧也会叛逆他；而那种获得多数人资助的人，整个天下的人都市顺从他。

”113.孟子曰：“民事不行缓也。”(《孟子·滕文公上》)【翻译】孟子说：“老黎民生活和生产上的事不行不急切地看待啊。”114.孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也！” (《孟子·膝文公下》)【翻译】孟子说：“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊！”115.孟子曰：“……不以规则，不能成周遭；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。

”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形；……如果不用音乐方面的六律，便不能校正五音；……如果不实行仁政，便不能把天下治理好。”116.孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

国之所以废兴生死者亦然。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“夏、商、周三代获得天下是因为行仁，他们的后人失天下，是因为他们不行仁。

一个国家的衰败和兴起、生存和死亡，都是这个原理。”117.孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我治理别人，可是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地看待别人，可是得不到相应的回覆，那就要反问自己的敬重够不够。

”118.孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是每一小我私家。”119.孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。

”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“顺应天道的生存，逆反天道的死亡。”120.孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“获得天下有方法：获得了黎民的支持，就获得了天下。

获得黎民支持有方法：获得了民心，便获得黎民支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们积累起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此而已。

”121.孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“敬重别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。”122.孟子曰：“人之患在好为人师。

” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”123.孟子曰：“声闻过情，君子耻之。

”【翻译】孟子说：“一小我私家的声望凌驾他的实际，君子以此为耻。” (《孟子·离娄下》)124.孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”(《孟子·离娄下》)【翻译】孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他；敬重别人的人，别人也常敬重他。”125.孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。

二者不行得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)【翻译】孟子说：“性命是我要珍惜的，义也是我要拥有的。

如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义。”126.(孟子)曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。

” (《孟子·告子上》)【翻译】孟子说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能获得事物的真谛，不思考便得不到。”127.孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)【翻译】孟子说：“上天将要把重大的任务降到这小我私家身上，一定先苦恼他的心志，劳累他的筋骨，饿乏他的身体，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。

这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力，方能完成大任。”128.孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

” (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说：“做一项事情，你要探求，便能获得；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的工具是在我自己之内(即强调发挥善性，注重修养)。”129.孟子曰：“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

”(《孟子·经心上》)【翻译】孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。

不懈地用推己及人的恕道去做，到达仁德的门路没有比这更直接的了。”130.孟子曰：“人不行以无耻，无耻之耻，无耻矣。

”(《孟子·经心上》)【翻译】孟子说：“一小我私家不能没有羞耻之心，不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”131.(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说：“不得志时便修养自己的高尚品质，得志时便为天下之人做善事。

”132.孟子曰：“君子有三乐，……怙恃俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” (《孟子·经心上》) (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说：“君子有三种兴趣，，……怙恃都康健，兄弟没有灾患，是第一种兴趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种兴趣；获得天下优秀的人才对他们举行教育，是第三种兴趣。

”133.孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·经心上》)【翻译】孟子说：“孔子登上了东山，便以为鲁国小了；上了泰山，便以为天下也不大了。”134.孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱黎民；仁爱黎民，因而敬服万物。

”135.孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” (《孟子·经心下》)【翻译】孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会杂乱；没有好的政治，国家的财富用度就会不够。”136.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·经心下》)【翻译】孟子说：“黎民最为重要，土谷之神 (国家)为次，君主最轻。

”137.山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。(《孟子·经心下》)【翻译】山坡上的小路很窄，经常去走就会成为大路。如果距离一段时间不去走，茅草就会堵塞它了。

138.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)【翻译】有一位文雅的君子，修养自己的道德，似乎做一件精致的骨器、良好的玉器一样，认真地加工制作。139.投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)【翻译】他送给我木桃，我回赠他美玉。

这算不得回报，表现永远相好。140.妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。

(《诗·小雅·棠棣》)【翻译】妻子后代情感深厚，好比是鼓瑟和奏琴。一家兄弟团结和气，融洽无间快乐无比。141.嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？ (《诗·小雅·伐木》)【翻译】鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋侪，况且一小我私家为什么不能找到知心的朋侪呢？142.他山之石，可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)【翻译】此外山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这里的美玉。

143.父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，收支腹我。

欲报之德，昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)【翻译】父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，敬服我，喂大我，教育我，照顾我，眷注我，收支抱着我。

我要酬金怙恃的恩义，怙恃的恩义比天还大。144.高山仰止，景行行止。

(《诗·小雅·车辖》)【翻译】仰望高山顶，走在大路上 (对德高望重者表现仰慕)。145.任贤勿贰，去邪勿疑。(《尚书·大禹谟》)【翻译】任用贤人不要对他存二心，去除邪恶坚决不犹豫。146.满招损，谦受益。

(《尚书·大禹谟》)【翻译】自满的人会受到损害，谦逊的人会获得益处。147.民惟邦本，本固邦宁。(《尚书·五子之歌》)【翻译】黎民是国家的基础，基础牢靠，国家便能安宁了。148.天作孽，犹可违；自作孽，不行逭huàn。

(《尚书·太甲中》)【翻译】老天爷造成的灾害，还可以避开；如果自己造成的灾害，那就不能逃避了。149.树德务滋，除恶务本。

(《尚书·泰誓下》)【翻译】树立有道德的模范，要使德得以生长；除去罪恶的人和事，要从基础上去做。150.玩人丧德，玩物丧志。(《尚书·旅獒》)【翻译】着迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；着迷于玩好之物，也会丧失意志。

151.人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)【翻译】人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映看成镜子照照自己的作为。

152.作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。(《尚书·周官》)【翻译】做善事，就会意气宁静，而且一天天显示出优美；行欺诈，就会久有存心，反而一天天显示出鸠拙。

153.以公灭私，民其允怀。(《尚书·周官》)【翻译】以天下之正义灭一己之私欲，黎民莫不敬怀信服。

154.功崇惟志，业广惟勤。(《尚书·周官》)【翻译】一小我私家劳绩高贵，主要体现在他的志向上；一小我私家业绩宽大，全赖他勤奋努力。155.有容，德乃大。

(《尚书·君陈》)【翻译】一事当前只有可以容人，才体现他高贵的道德。156.敖不行长，欲不行从，志不行满，乐不行极。

(《礼记·曲礼上》)【翻译】自满不行滋长，欲望不行放纵，志向不行自满，享乐不行偏激。157.临财毋苟得，临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)【翻译】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。

158.投桃报李。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)【翻译】礼所崇尚的是有施有报。

只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。159.生有益于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)【翻译】一小我私家生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。

(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕作的土地葬了我。)160.苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？ (《礼记·檀弓下》)【翻译】如果不用礼义、忠信及老实之心看待黎民，纵然黎民委曲联合，岂非他们就不会离散了吗？161.孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” (《礼记·礼运》)【翻译】孔子说：“大道 (理想社会)实行的时代，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲求信用，增进和气。”162.孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其线人，安其寝处，以其饮食忠养之。

(《礼记·内则》)【翻译】孝子赡养怙恃，要使他们心情快乐，不违背他们的意愿；备礼乐愉悦他们的线人，使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物经心赡养他们。163.怙恃虽没，将为善，思贻怙恃令名，必果；将为不善，思贻怙恃羞辱，必不果。(《礼记·内则》)【翻译】怙恃去世以后，将要做善事的时候，要想到会给怙恃留下好名声，就肯定会做出成效来；将要做恶事的时候，要想到这会羞辱怙恃的名声，就肯定不去做。

164.玉不琢，不成器；人不学，不知道。(《礼记·学记》【翻译】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓一些原理。165.虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

(《礼记·学记》)【翻译】虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的鲜味；虽然有极高明的原理，但不学就不知道它的正确。166.学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

(《礼记·学记》)【翻译】学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到难题就停止不进。这四类缺点，是由于学习的人心理差别所致。相识他们的心理，才气调停他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，调停他们的过失。

167.独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)【翻译】一小我私家单独学习而没有朋侪一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。168.临事而屡断，勇也；见利而让，义也。

(《礼记·乐记》)【翻译】面临疑难的事能当机立断，这是勇敢的体现；见到利益能恭让，这是重义的体现。169.恶言不出于口，忿言不反于身。(《礼记·祭义》)【翻译】恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。

170.子云：“君子约言，小人先言。” (《礼记·坊记》)【翻译】孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事；而小人却先说些谎话，纷歧定干出实事来。

”171.子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” (《礼记·坊记》)【翻译】孔子说：“发现善事称别人，泛起过失自己负担。这样，别人对你的怨恨便消失了。

”172.君子朱紫而贱己，先人尔后己，则民作让。(《礼记·坊记》)【翻译】君子往往尊重别人而贬抑自己，先思量别人然后思量自己，这样，在民众中就会兴起谦让的民风。173.子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

” (《礼记·表记》)【翻译】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的心情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”174.情欲信，辞欲巧。

(《礼记·表记》)【翻译】情理要真诚确实，言辞要妥善得体。175.子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。” (《礼记·表记》)【翻译】孔子说：“施行仁的人是天下人的楷模，考究义的人为天下定下规制。

”176.子曰：“君以民存，亦以民亡。” (《礼记·缁衣》)【翻译】孔子说：“君主因为有民众的拥戴而存在，也因为人民的叛离而死亡。”177.子曰：“言有物而行有格也，是以生则不行夺志，死则不行夺名。” (《礼记，缁衣》)【翻译】孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以在世的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。

”178.可言也，不行行，君子弗言也。(《礼记·缁衣》)【翻译】可以说出来，可是做不到的，君子就不说。179.(子曰：)“言必先信，行必中正。

”(《礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中规矩。”180.(子曰：)“不宝金玉，而忠信以为宝。

” ('礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”181.(子曰：)“身可危也，而志不行夺也。” (《礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“一小我私家可以处于危险田地，但他的意志却不行改变。

”182.苟利国家，不求富贵。(《礼记·儒行》)【翻译】如果对国家有利，自己就不会去贪图款项和职位。183.(子曰：)“内称不辟亲，外举不辟怨。

” (《礼记·儒行》)【翻译】孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自已的人。”184.多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)【翻译】多干坏事，一定会自取死亡。185.人谁无过？过而能改，善莫大焉。

(《左传·宣公二年》【翻译】谁能没有过失呢？有了过失而能够纠正，那就没有比这再好的了。186.民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)【翻译】黎民的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困倦。

187.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)【翻译】《书经》上说：“处于安乐的情况之中时，要想到可能泛起的危难。

”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸殃。188.太上有立德，其次有立功，其次有立言。

虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)【翻译】最上等的是树立品德，其次是建设功业，再其次是建立学说。纵然过了良久也不会被废弃，这就叫做不朽。

189.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)【翻译】我听说过用忠心善行来淘汰怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。190.临患不忘国，忠也。

(《左传·昭公元年》)【翻译】面临祸殃仍不忘国家，这是忠诚的体现。191.夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。

(《孝经·三才》)【翻译】所谓孝，就是上天的规范，大地的准则，人的最基础的品行。正确而不行改变的原理，民众以此为规则。192.学不行以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

(《苟子·劝学》)【翻译】学习是不行以停止的。青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草还要青；冰是由水结成的，可是它比水还要严寒。

193.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蚊龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《荀子·劝学》)【翻译】聚集土石成为高山，风雨就在这里发作起来；汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来；聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就获得生长，圣人的思想就具备了。

194.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)【翻译】镌刻如果中途而废，连腐朽了的木头也弄不停；镌刻如果坚韧不拔，金属和石头也能刻得动。

195.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》【翻译】见到善良的行为，肯定端规矩正地反问自己；见到不善良的行为，肯定引起忧惧，认真地检验自己。196.人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。(《荀子·修身》)【翻译】做人不讲礼仪，就不能生存；做事不讲礼仪，就不会乐成；国家不讲礼仪，就不得安宁。

197.公生明，偏生暗；端悫què生通，诈伪生塞；诚信生神，夸降生惑。(《荀子·不苟》)【翻译】公正发生灼烁，偏私发生黑暗；端庄发生通达，诈伪发生闭塞；诚信发生神明，夸诞发生惑乱。198.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。(《荀子·不苟》)【翻译】君子尊崇别人的品德，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的尺度，直接举出别人的过失，也不是离间挑剔。

199.先义尔后利者荣，先利尔后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀子·荣辱》)【翻译】正义在先私利在后的，庆幸；私利在先正义在后的，羞耻。

庆幸的，经常通达；羞耻的，经常途穷。200.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)【翻译】没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如相识到的，相识到的不如去实行，学问到了实行就到达了极点。

201.公正达而私门塞矣，公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)【翻译】公正通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

202.天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。(《荀子·天论》)【翻译】天道 (自然纪律)是持久稳定的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失。切合治理它的纪律来适应它，就获得祥瑞；用导致杂乱的措施来看待它，就遭到凶灾。

203.强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。(《荀子·天论》)【翻译】增强农业，厉行节约，天 (大自然)就不会使人贫穷；给养充备，行动得时，天就不会使人困窘；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。204.大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？ (《苟子十天论》)【翻译】尊崇天而忖量它，哪如把它看成物质收养起来而制裁它呢？顺从天而赞美它，哪如控制天命而使用它呢？205.拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

(《荀子·性恶》)【翻译】弯曲的木料，肯定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才气够挺直；钝的金属，肯定要通过石头的磨砾，才气够锐利。人天性恶，肯定要通过师法的教诲，才气够纠正；获得礼义的薰陶，然后才气平治。檃栝yǐn kuò:矫正木料弯曲的工具，裁剪改成，也做“檃括”、“隐栝”。

206.德高莫高于泛爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)【翻译】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对宽大人民有利。207.剑虽利，不励不停；材虽美，不学不高。

(《韩诗外传》第三卷)【翻译】刀剑虽然很尖锐，但不常去磨它，就砍不停工具；人的资质纵然很好，但不去学习，就不能取得大的成就。208.仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)【翻译】仁的规则在于爱别人，而不是爱自己；义的规则在于规矩自己，而不是规矩别人。

209.人之超然万物之上，而最为天下贵也。(《春秋繁露·天地阴阳》)【翻译】人凌驾世界上一切物体之上，在天下是最名贵的。210.君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。(《大戴礼记·曾子制言》)【翻译】君子说话坦率，做事公允，不以甜言蜜语去谋取财富，不屈节做事而谋取职位。

211.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)【翻译】人虽然要死去，但死的价值却差别，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。212.得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)【翻译】获得别人的一百斤黄金，还不如获得季布对人的一个答应。

213.学以治之，思以精之，朋侪以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓勤学也已矣。(扬雄《法言·学行》)【翻译】通过学习来获得学问，通过思考来提取学问中的英华，通过朋侪之间的相互切磋来加以提高，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种勤学的正确态度。

214.无验而言之，谓妄。(扬雄《法言·问神》)【翻译】没有经由验证就随意说出来，这叫做胡言乱语。215.或问信，曰：“不食其言。

” (扬雄《法言·重黎》)【翻译】有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的信誉。”216.好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣。

(扬雄《法言·修身》)【翻译】喜好大而不朝大的偏向努力，这就不算大了；喜好高而不向高处努力，这就不算高了。217.智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)【翻译】智就是知识。

你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所疑惑，还能够从一些小事上推知大事。218.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(陈寿《三国志·蜀志·先主传》)【翻译】不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。219.天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。

(《忠经·天地神明章》)【翻译】天公正无私，春夏秋冬四时在不停运行；地公正无私，种种生物不停生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。220.苟利社稷，则掉臂其身。(《忠经·天地神明章》)【翻译】只要有利于国家社会的事，做起来可以掉臂自身。

221.鞠躬努力，死尔后已。(《诸葛亮集·后出师表》)【翻译】对国家的事我要敬重、审慎，用尽全力去做，一直到死才停止。222.良人子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非平静无以致远。

(《诸葛亮集·诫子书》)【翻译】一个君子的行为，应平静地修养自己，用俭约来培植品德。如果不瞻泊 (追求功名利禄)，便无法讲明自己的志向；不平静地修养自己，便不能够到达遥远的目的。

223.有志者，事竟成。(《后汉书·耿传》)【翻译】有高远志向的人，最终会做成大事的。

224.大丈夫宁肯玉碎，不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)【翻译】大丈夫在世，宁肯做玉器被打碎，也不做砖瓦那样得以保全。

225.开卷有得，便欣然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)【翻译】一打开书本阅读，就会有所收获，于是兴奋得连用饭也忘掉了。

226.与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)【翻译】与好人一起，似乎进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，似乎进入盛放烂鱼的店肆，日久天长，自巴也变臭了。

227.一伪丧百诚。(《颜氏家训·名实》)【翻译】一次弄虚作假，就会失掉你的全部真诚。228.夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也；修身利行，秋实也。

(《颜氏家训，勉学》)【翻译】学习就像种树，春天可以鉴赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同鉴赏春花；修身养性，为人谋利益，如同收获秋实。229.求木之父老，必固其基础；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

(魏徵《魏郑公牍集·谏太宗十思疏》)【翻译】想要树木长得高峻，一定要牢固树根；想要河水流得远，一定要疏通源头；思虑国家如何能够安宁，一定要积累道德和仁义。230.廉者常乐无求，贪者常忧不足。(王通《中说·王道》)【翻译】廉洁奉公的人整天乐呵呵的，无所他求；贪得无厌的人经常没精打彩，以为钱财还不够多。图文均来自网络。

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