梁启超在《中国历史研究法》中论述了许多关于研究历史的看法，而在第一章中，则详细先容了历史的意义及其规模。在此之前，我所认为的历史仅仅只是“已往发生的事情”，看了梁启超的叙述后，马上感应醍醐灌顶。

梁启超认为，历史是记述人类社会运动之体相，对照它的总结果，研究出它的因果关系，用来作为现代人运动的参考借鉴。而专门叙述中国古代人民的运动，供现代中国国民参考借鉴的历史，则叫做中国史。梁启超枚举了四点来分析历史的意义。

1.运动之体相人类为生存而运动，也为运动而生存。通常运动，就会有运动者。

以运动者为引，综合参考他的运动和体现来记述，从而让他成为历史的叙述者。所以梁启超得出一个结论：只有运动的事项（例如人类情感理智意志所发生的）才属于历史的规模，不是运动的事项（例如自然界现象）不属于历史的规模。人类运动也可以细分成两点，一是运动之产物，而是运动之情态。

产物是指实物，情态则是指发生的历程。以现在获得的效果，用来推论已往发生效果时的历程，就能重现其时的局面。

2.人类社会之赓续运动一小我私家的运动轨迹不能说不是运动，可是也构不成历史。集齐众人才生成社会，而众人的运动才会称之为社会运动，才气算作历史。一般历史所记述的，都是一代一代人民的运动的情态。

总的来说，人类运动在空际含有伶仃性，在时际含有偶现性断灭性的，都不是历史的规模。而在空际有周遍性，在时际有一连性的，才算作历史的规模。3.运动之总结果及其因果关系运动肯定会有结果，然而社会运动的结果不因一小我私家的事业乐成失败来判断，而是按全人类全社会的总和来盘算的。

大结果是显而易见的，虽然也有细微难见的，可是也不能消逝。昨日的结果是今日效果的因，现在日的结果又孕育未来的果。因果相续，则证明晰运动是由一连性的。

4.现代一般人运动之资鉴通常作出一本书，肯定先思量这本书要给谁看，这样才气对读者发生有用的效果。梁启超举了《资治通鉴》为例，他认为这本书的本意是专门供帝王阅读的。而史学家的目的，应当是让现在的国民知道自己的生活与已往的生活息息相关，学习前辈们的勤勉、吸取他们失败的教训等。

一个国家一个民族是不能没有历史的，没有历史来依靠就不能证明国家的生长。战国时期秦有司马错之定蜀，三国时期蜀有诸葛亮之平蛮，这岂非不是大事情吗？然而在《史记》《三国志》等书中却只有寥寥几笔的形貌。

隋唐时期释教蓬勃，可是这个事情却不值得被写入《隋书》《新旧唐书》。元明时期杂剧小说盛行，然而遍读《元史》《明史》也没有看到这些消息。梁启超在文中还就如何撰写史书提了许多问题，他认为现代的历史必须要注意这些事项，对照其总结果求得它的因果。然后不能脱离生活说历史，要使读历史的人能感受到亲切而有味。

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